，此其於举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之
大者也。”
○不屈
六曰：察士以为得道则未也，虽然，其应物也，辞难穷矣。辞虽穷，其为祸
福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚，则察为祸矣。古
者之贵善御也，以逐暴禁邪也。
魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”
惠子辞。王又固请曰：“寡人莫有之国於此者也，而传之贤者，民之贪争之心止
矣。欲先生之以此听寡人也。”惠子曰：“若王之言，则施不可而听矣。王固万
乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪
争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰：古之有国者，必贤者也。夫受而贤者，舜也，
是欲惠子之为舜也；夫辞而贤者，许由也，是惠子欲为许由也；传而贤者，尧也，
是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其他，
而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄，齐威王几弗受；惠子易衣变冠，乘
舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸为，必诚。
匡章谓惠子於魏王之前曰：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今
公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其
害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也难以辞与公相应。虽然，请言其志。”惠子
曰：“今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。
若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治
木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也，公何事比施於螣螟乎？”
惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，
大将、爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳。乃请令周太史更著其名。
围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不
誉。谢於翟翦，而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。
仲父，大名也；让国，大实也。说以不听不信。听而若此，不可谓工矣。不工而
治，贼天下莫大焉。幸而独听於魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，
不亦可乎！
白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：
“人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而钜，新妇曰：‘蕉火大
钜’。入於门，门中有敛陷，新妇曰：‘塞之！将伤人之足。’此非不便之家氏
也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰：
“不然。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者长也。君子之德，
长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我於新妇乎？《诗》
岂曰‘恺悌新妇’哉？”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰：惠
子之遇我尚新，其说我有大甚者。惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚
於白圭亦有大甚者。
○应言
七曰：白圭谓魏王曰：“市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则
焦而不熟，然而视之蝺焉美，无所可用。惠子之言，有似於此。”惠子闻之，
曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑。则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰：
“无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言
蝺焉美，无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。
公孙龙说燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人愿与客计之。”公孙龙曰：
“窃意大王之弗为也。”王曰：“何故？”公孙龙曰：“日者大王欲破齐，诸天
下之士其欲破齐者，大王尽养之；知齐之险阻要塞、君臣之际者，大王尽养之；
虽知而弗欲破者，大王犹若弗养。其卒果破齐以为功。今大王曰：我甚取偃兵。
诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者也。臣是以知大王之弗为也。王无以应。”
司马喜难墨者师於中山王前以非攻，曰：“先生之所术非攻夫？”墨者师曰：
“然。”曰：“今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者师对曰：“然则相国是
攻之乎？”司马喜曰：“然。”墨者师曰：“今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？”