桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之，曰：“与仲父谋伐莒，
谋未发而闻於国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”桓公曰：“嘻！日
之役者，有执蹠而上视者，意者其是邪！”乃令复役，无得相代。少顷，
东郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令宾者延之而上，分级而立。管子曰：
“子邪言伐莒者？”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”
对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子
何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：显然喜乐者，钟鼓之色也；湫然清静者，
衰绖之色也；艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在台上也，艴然
充盈、手足矜者，此兵革之色也。君呿而不唫，所言者‘莒’也；君举臂而
指，所当者莒也。臣窃以虑诸侯之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之闻，
以声也。今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽
善匿，弗能隐矣。故圣人听於无声，视於无形。詹何、田子方、老耽是也。
○精谕
三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从
蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：
“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。
胜书说周公旦曰：“延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言
乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而
不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦
能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口
<口昬>不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视於无形，耳听於无声，商闻虽
众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。
孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见
之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。”
故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。圣人之相知，岂待言哉？
白公问於孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公曰：“若以石投水，
奚若？”孔子曰：“没人能取之。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：
“淄、渑之合者，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人不可与微言乎？”孔子曰：
“胡为不可？唯知言之谓者为可耳。”白公弗得也。知谓则不以言矣。言者谓之
属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。浅智者之所争
则末矣。此白公之所以死於法室。
齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君，
下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾於卫无故，子曷为请？”对曰：“妾望君之
入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲
而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝
也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人
治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，
夫人乃以行步气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。
晋襄公使人於周曰：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：‘三途为祟。’弊邑
寡君使下臣愿藉途而祈福焉。”天子许之，朝，礼使者事毕，客出。苌弘谓刘康
公曰：“夫祈福於三途，而受礼於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，
愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二
万而随之，涉於棘津，袭聊、阮、梁蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所
察也，苌弘则审矣。故言不足以断小事，唯知言之谓者可为。
○离谓
四曰：言者以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，
务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分。以此治国，贤主犹惑
之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中
有昭焉。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者国，无二
道矣。
郑国多相县以书者，子产令无县书