伊川先生曰：弟子之职，力有馀则学文，不修其职而学文，非为己之学也。
孟子曰：“事亲若曾子可也。”未尝以曾子之孝为有馀也。盖子之身，所能
为者，皆所当为也。
“干母之蛊，不可贞。”子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义，不顺而致
败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩，
所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正事治而已。刚阳之
臣事柔弱之君，义亦相近。
《蛊》之九三，以阳处刚而不中，刚之过也，故小有悔。然在《巽》体，不
为无顺。顺，事亲之本也，又居得正，故无大咎。然有小悔，已非善事亲也。
正伦理，笃恩义，家人之道也。
人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。惟刚立之人，则能
不以私爱失其正理，故《家人》卦，大要以刚为善。
《家人》上九爻辞，谓治家当有威严，而夫子又复戒云，当先严其身也。威
严不先行于己，则人怨而不服。
《归妹》九二，守其幽贞，未失夫妇常正之道。世人以媟狎为常，故以贞静
为变常，不知乃常久之道也。
世人多慎于择婿，而忽于择妇。其实婿易见，妇难知，所系甚重，岂可忽哉？
人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者，可矣。
问：“《行状》云：‘尽性至命，必本于孝弟。’不识孝弟何以能尽性至命
也？”曰：“后人便将性命别作一般事说了。性命孝弟，只是一统底事，就孝弟
中，便可尽性至命。如洒扫应对，与尽性至命，亦是一统底事，无有本末，无有
精粗，却被后来人言性命者，别作一般高远说。故举孝弟，是于人切近者言之。
然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。”
问：“第五伦视其子之疾与兄子之疾不同，自谓之私，如何？”曰：“不待
安寝与不安寝，只不起与十起，便是私也。父子之爱本是公，才著些心做，便是
私也。”又问：“视己子与兄子有间否？”曰：“圣人立法，曰兄弟之子犹子也，
是欲视之犹子也。”又问：“天性自有轻重，疑若有间然？”曰：“只为今人以
私心看了。孔子曰：‘父子之道，天性也。’此只就孝上说，故言父子天性，若
君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看却，不推其本所由
来故尔。己之子与兄之子，所争几何，是同出于父者也。只为兄弟异形，故以兄
弟为手足。人多以异形故，亲己之子异于兄弟之子，甚不是也。”又问：“孔子
以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？”曰：“此
亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡
嫁女，各量其才而求配，或兄之子不甚美，必择其相称者为之配，己之子美，必
择其才美者为之配，岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不
可知，以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？”
问：“孀妇，于理似不可取，如何？”曰：“然。凡取以配身也。若取失节
者以配身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：
“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。
程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：“勿陷人于恶。”
买乳婢，多不得已。或不能自乳，必使人。然食己子而杀人之子，非道。必
不得已，用二子乳食三子，足备他虞。或乳母病且死，则不为害，又不为己子杀
人之子，但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉？
先公太中讳珦，字伯温，前后五得任子，以均诸父子孙，嫁遣孤女，必尽
其力，所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，
公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，
又取甥女以归，嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。公慈恕而刚断，平居
与幼贱处，惟恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其
饥饱寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。先公赖其内助，
礼敬尤至。而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，