○著至教论篇第七十五
黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？雷公对曰：诵而未能解，解
而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治侯王。愿得受树天之
度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，著至教
疑于二皇。帝曰：善。无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，而道上知天文，
下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，
可以为宝。
雷公曰：请受道，讽诵用解。帝曰：子不闻《阴阳传》乎？曰：不知。曰：
夫三阳天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。雷公曰：三阳莫当，请闻其解。
帝曰：三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病。外无期，
内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。雷公曰：臣治疏愈，说意而已。帝曰：
三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如石辟砺，九窍皆塞，阳气滂溢，
干嗌喉塞。并于阴，则上下无常，薄为肠澼。此谓三阳直心，坐不得起，卧者便
身全，三阳之病。且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。
雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。帝曰：子若受传，不
知合至道以惑师教，语子至道之要。病伤五藏，筋骨以消，子言不明不别，是世
主学尽矣。肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。
○示从容论篇第七十六
黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通
合道理，为余言子所长。五藏六府，胆胃大小肠脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，
水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所
怨。雷公曰：臣请诵《脉经》上下篇，甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又
安足以明之。
帝曰：子别试通五藏之过，六府之所不和，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，
具言其状，悉言以对，请问不知。雷公曰：肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦冤，当
投毒药刺灸砭石汤液，或已或不已，愿闻其解。帝曰：公何年之长而问之少，余
真问以自谬也。吾问子窈冥，子言上下篇以对，何也？夫脾虚浮似肺，肾小浮似
脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫三藏土木水参居，此
童子之所知，问之何也？
雷公曰：于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊不嗜卧，此
何藏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三藏者，以知其比类也。
帝曰：夫从容之谓也。夫年长则求之于府，年少则求之于经，年壮则求之于藏。
今子所言皆失，八风菀热，五藏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也。沉
而石者，是肾气内著也。怯然少气者，是水道不行，形气消索也。咳嗽烦冤者，
是肾气之逆也。一人之气，病在一藏也。若言三藏俱行，不在法也。
雷公曰：于此有人，四支解堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大
而紧，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身轻，此何物也？帝曰：子所
能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，
援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，
去胃外归阳明也。夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。四支解堕，此脾精之不
行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，
由失以狂也。不引比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不
为使，真藏坏决，经脉傍绝，五藏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。譬如天之
无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失吾过矣，以子知之，故不告子，明引比
类从容，是以名曰诊轻，是谓至道也。
○疏五过论篇第七十七
黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫
知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为
万民副，故事有五过四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，
不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。
帝曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富
后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。医工诊之，不在