天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨
露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之
谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而
祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。夫湿
之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。日之行也，不
见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；县烽未转，而日在其前。故天之且风，草
木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。
故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。故《易》曰：“鹤鸣在阴，
其子和之。”高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。
是以天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，
沛然而施，无地而不澍，无物而不生。故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。
故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河
不满溢，海不溶波。故《诗》云：“怀柔百神，及河峤岳。”逆天暴物，则日月
薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：“正
月繁霜，我心忧伤。”天之与人，有以相通也。
故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓见，万物有以相连，精祲有以相荡也。
故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，阴阳所呕，雨
露所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，久
而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此谓之大巧。宋人有以象为其君为楮叶者，
三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。列子曰：“使天地
三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，
岂此契契哉！”故凡可度者，小也；可数者，少也。至大，非度之所能及也，至
众，非数之所能领也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，
江海不可斗斛也。
故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，
抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能
以神化也。《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声，
然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之
格思，不可度思，矧可射思。”此之谓也。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物
自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而
万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深
百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各
得其所宁焉。
夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，涔水不能生鱼鳖者，小
也。牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马。故化生于外，非生于内也。
夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵。螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形，精之至
也。故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，
静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉
九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉！
圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶
民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而
至，非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国，
以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携幼扶
老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马肉之
伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。密子治亶父，巫马期往
观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，
市买不豫贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。
夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者，
政令也；其所以能行