其足。彼若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而仆之。敌若反
静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调。若动而应，有见所为，彼持后节，与之推
移。彼有所积，必有所亏。精若转左，陷其右陂。敌溃而走，后必可移。敌迫而
不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以遬，人不及
步鋗，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格。
诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游
心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石，
穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。善用兵者，当击其乱，不
攻其治，是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以数相持，彼有死形，因
而制之。敌人执数，动则就阴，以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱；麋
鹿不动，不离罝罘；飞鸟不动，不絓网罗；鱼鳖不动，不擐蜃喙。物未有不以
动而制者也。是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，博则能禽
缺。故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。止如丘
山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮，动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而
手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人之更进，不如百人之俱至
也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力
也。夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也；
举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。
今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。兵家
或言曰：“少可以耦众。”此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；
将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，
未尝闻也。
神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植
也。然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。故任天
者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美
才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者有一见焉，
则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。
是故为麋鹿者，则可以罝罘设也；为鱼鳖者，则可以网罟取也；为鸿鹄者，
则可以矰缴加也；唯无形者，无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观；
运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜；无名无状，变而为之象。
深哉睭々，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底，
变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊，虽有明目，孰能窥
其情！
兵之所隐议者，天道也；所图画者，地形也；所明言者，人事也；所以决胜
者，钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，
发之以势，是以无破军败兵。及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，
虽未必能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐
惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。
今使两人接刃，巧诎不异，而勇士必胜者，何也？其行之诚也。夫以巨斧击
桐薪，不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇，
挟刑德，而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫栝淇卫箘簵，载
以银锡，虽有薄缟之<巾詹>，腐荷之矰，然犹不能独射也。假之筋角之力，弓弩之
势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木，虚举之下大迟，自上高
丘，人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之
溪，天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者！故百人之必死也，贤于万人之必北
也。况以三军之众，赴水火而不还踵乎！虽誂合刃于天下，谁敢在于上者！
所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。所谓地利者，后生而前死，
左牡而右牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必。动静时，举错疾。此世传之所以为
仪表者，固也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴，
而知日月之次序；见瓶中之水，而知