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周易

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《易》曰:‘三人行则损一人,

    一人行则得其友。’言致一也。

    子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,

    故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;

    莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

    子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,

    而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,

    其衰世之意邪?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,

    则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。

    因贰以济民行,以明失得之报。

    《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故《履》,德之

    基也,《谦》,德之柄也,《复》,德之本也,《恒》,德之固也,《损》,德

    之修也,《益》,德之裕也,《困》,德之辨也,《井》,德之地也,《巽》,

    德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,

    杂而不厌,《损》,先难而后易,《益》,长裕而不设,《困》,穷而通,《井》,

    居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,

    《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,

    《巽》以行权。

    《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚

    柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。

    无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。

    《易》之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,

    其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中

    爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四

    同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无

    咎。其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,

    其刚胜耶?

    《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两

    之,故六。六者非它也,三材之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物

    相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

    《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞

    危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓

    《易》之道也。

    夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以

    知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云

    为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与

    能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以

    情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》

    之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉

    人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

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