《易》曰：‘三人行则损一人，
一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，
故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；
莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，
而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，
其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，
则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
因贰以济民行，以明失得之报。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之
基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德
之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，
德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，
杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，
居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，
《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，
《巽》以行权。
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚
柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，
其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中
爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四
同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无
咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，
其刚胜耶？
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两
之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物
相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞
危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓
《易》之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以
知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云
为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与
能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以
情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》
之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉
人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。