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   子曰:“武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。

    春秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也。序

    爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所以

    序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如

    事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎

    郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎!”

    哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则

    其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修

    身以道,修道以仁。仁者人也。亲亲为大;义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀,尊

    贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身;

    思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天。”

    “天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,

    朋友之交也,五者天下之达道也。知,仁,勇,三者天下之达德也,所以行之者

    一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,

    或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。子曰:好学近乎知,力行近乎仁,

    知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治

    人,则知所以治天下国家矣。”

    “凡为天下国家有九经,曰:修身也。尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣

    也。子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲

    亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来

    百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动。

    所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,

    所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,

    所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,

    所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危。朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸

    侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。”

    “凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,

    道前定则不穷。在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友,

    不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不

    诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚之者,

    人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执

    之者也。”

    “博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;

    有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,

    弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能

    此道矣。虽愚必明,虽柔必强。”

    自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。

    唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽

    物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地

    参矣。

    其次致曲。曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。

    唯天下至诚为能化。

    至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍

    龟,动乎四体。祸福将至,善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。

    诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。

    诚者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外

    内之道也,故时措之宜也。

    故至诚无息。不息则久,久则征;征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博

    厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,

    悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也。

    其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

    今夫天,斯昭昭之

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