子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序
爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以
序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如
事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎
郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则
其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修
身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊
贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；
思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，
朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者
一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，
或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，
知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治
人，则知所以治天下国家矣。”
“凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣
也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲
亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来
百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。
所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，
所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，
所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，
所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸
侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”
“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，
道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，
不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不
诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，
人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执
之者也。”
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；
有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，
弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能
此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”
自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽
物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地
参矣。
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍
龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外
内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博
厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，
悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。
其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之