不敢诽谤三宝（佛宝、法宝、僧宝）的愿。
六、三殿宋帝王神诞二月初八日
七、四殿五官王神诞二月十八日
八、观音菩萨降生圣诞二月十九日宜立下劝善、戒杀、买放生灵的大愿。
九、二殿楚江王神诞三月初一日
十、六殿卞城王神诞三月初八日
十一、七殿泰山王神诞三月二十七日
十二、八殿都市王神诞四月初一日
十三、释迦牟尼佛降生之辰四月初八日宜立众善奉行，诸恶莫作的愿。
十四、九殿平等王神诞四月十五日不宜斩草伐木。
十五、十殿转轮王神诞四月十七日
十六、天下都城隍神诞五月十一日宜立劝人勿到神庙发咒的愿。
十七、观音菩萨成道之辰六月十九日宜立劝人诵咒念佛的愿。
十八、幽冥教主地藏王菩萨圣诞七月三十日宜立资助超脱十方一切孤魂的愿。
十九、灶君神诞八月初三日宜立不在灶旁宰杀生灵、哭啼、嘻笑、打骂，抛弃剩饭剩菜，蒸煮□鳝等物的愿。
二十、酆都大帝神诞九月初九日宜立宣扬大帝晓喻世人改过向善之理的愿。
廿一、孟婆尊神诞辰九月十三日宜立劝人吃素、念佛的愿。
廿二、释加如来佛成佛之辰十二月初八日宜立布施救济急难的愿。
廿三、各户司命灶神上奏之辰十二月二十四日宜立小心火烛，宁可人害我，不可我害人的愿。
每月初一、十五日，多逢佛圣神仙诞辰，都应斋戒、行善。勿迷道人并劝。
第六章玉历的价值与流传的考证
一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考证：
（一）玉历一书，受自淡痴道人，由他的弟子勿迷道人流传出来。
乾隆辛巳年，我客居江右，见到此书。是宋朝的旧版本，二十三张。
首行有：“昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神于渺茫之中”等句子。
第二十四张末页，有：“贫道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。”并有：“大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世”字样。与新本稍微有不同：
1、新本称：“游四川。”；而旧本则写做：“四川。”
2、旧本有：“绍圣五年。”而新本则没有。其他的大略相同。
（二）世上见到这书的人，不是排斥文句平常；就说内容怪僻。
甚至于有些喜欢唱反调的人，认为书中所引的时间与淡痴、勿迷，已是不合事实，无从考证起；其他的内容更是没有什么参考的价值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的经典中，发现有记载宋时，淡痴进入阴间，赐传阴间事迹的事。
虽然，举凡天机，一律严格禁止泄露；然而阳间的人，屡屡犯过不改；玉历的内容，未必不是大帝深深同情世人的罪业难改，才假藉淡痴来传授阴间的受刑细节，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合实际呢？
2、至于书中记载的时间问题：
经查：
（1）宋仁宗天圣八年是庚午年。这时辽国太平十年。
可知：淡痴必是辽国人，才会说：“时天下太平，弟子勿迷，或居中国。”
（2）再者，书中又说：
“戊申云游四川。”
按：戊申年是宋神宗熙宁元年。
（3）又说：
“前于戊寅夏东阜，并今庚戌。”等话。
按：戊寅年恰是宋哲宗改纪元为绍圣的第五年。正好符合旧本所记载的年份。
（4）至于“今庚戌”大概是指宋高宗建炎四年，不是近时的庚戌年。
由此互相考证，已是确实而可信。
（5）文中“十王庆祝酆都大帝，帝曰：朕另有辩明阳间事，故误传”等条，文中记说是壬午季春申辰上奏大帝。此时问追溯推算，得知是宋太宗太平兴国七年。
（6）文中云：“地藏王偕十王诸仙会议。八月初三日，十王往奏大帝前。”这个时间推算必是太平兴国六年。
我基于玉历警世的作用，如同当头棒喝。于是不考虑到自己能力的卑陋，很恭谨地考证玉历中的姓名、时代、附在篇末。
不敢夸称确实无误，能令玉历不列入荒唐无据之书。只是祈望世上的博雅君子，再给予校正。使见闻玉历的人更确信，而心悦顺从，那就太幸运了。
二、钱塘朱庸的赞叹
佛、道两家，好谈因果，而一些读书人则加以排斥。
我认为各家学术虽然不同；他们想引导人向善的目标则是一样的。
李明山先生小时候与我一起读儒家的书，未曾研究佛教、老子、道教的学说。
有一天，拿一本玉历给我看。我仔细阅读后，发现此书的宗旨与一般儒家的经书注释一样。而谈到吉凶、