第三百九十章 “点化”三大士（第二更奉上，求月票）
还请道友明说，若能指点我三人迷惑，必不忘此恩。”
张紫星沉吟道：“你三人只须答应我一桩事，我便说出那等两全之策，当然，若是此策无效，你三人自可不受此事制约。”
三人迅速交换了一下意见。都达成了共识。普贤真人说道：“既是如此，请道友说出条件。”
张紫星地条件其实很简单——慈航、文殊、普贤三仙及座下门人。终此一生，都不得与他及大商为敌。
其实这个条件本来就是计划外的临时起意。俗话说，无功不受禄，以双方的敌对关系，若是他平白无故地主动提出帮助，三人反而起疑。事实上，只要三人愿意依计行事，就算要张紫星倒贴，也会同意。
慈航三仙一听是这个“简单”地条件，心中不免有些意外，张紫星又强调，这个条件将一直延伸到未来，届时凡三仙一脉的门人弟子，都须遵照这个决定。
这个语气肯定地“强调”让三人疑心又去了不少，将那自爆之力也渐渐散去，满口答应了下来。
慈航真人忙问他是何“两全之策”，张紫星微笑道：“此计实际上也不难，三位此番回山之后，准备一番，随后带领门人投奔西方教即可。三仙纷纷露出愠色，就连脾气最好的普贤真人也不免皱眉道：“道友莫非在戏耍我三人？”
“三位道友莫急，且听我慢慢道来。”张紫星料到三人有此反应，当下不紧不慢，条理清晰地说出一番话来。
西方教，也就是后世地佛教，当会有原始佛教与后期佛教的分别与纠葛，即著名的小乘佛教与大乘佛教之争，四大名著《西游记》所取地“真经”就是大乘佛教之经。
所谓“乘”，是梵文“衍那”的意译，有“乘载”或“道路”之意。在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同地理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面地不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
大乘和小乘可谓同出一源，却又多有区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼地看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟地人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世十方有无数地佛。其次，在修持方法上，也有所区别，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学“，“八正道”。大乘佛教除此之外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高地修行目标。
具体还有许多区别，这里也不一一赘述。通过张紫星与西方教人（包括接引、准提双圣）多次接触，并经过长时间分析、验证、推断，目前的西方教，基本属于原始佛教的状态，即小乘佛教，其以接引道人为代表人物，主张“我空法有”，强调自身修持，原著中，接引道人也是如此。
而准提道人则隐隐有大乘佛教的雏形思想，尤其是在当年张紫星无意解答“字天书”中那句“有缘起无自性，一切法无我”后，准提似有所悟，使得这种趋势更加明显。在上次三仙岛燃灯之事时，准提道人就透露出“性空幻有”之语，而这个，正是大乘佛教的思想。
这种区分，目前还不明显，有些可能与史实上大小乘佛教思想与理论还有所差别。或许在N年后，两圣这种思想上的分歧会越来越大，致使西方教真正产生所谓的大乘、小乘之分。而张紫星目前所能做的，就是将这种“或许”变成肯定，而且将时间也大大提前。
这个计划张紫星已经筹划很久了，如今碰到这“三大士”，正好一个天赐的契机。
目前的西方教“收纳”阐截两教门人，实力大增，当日张紫星地“提醒”功不可没。然而张紫星地真正目的还不仅仅是分化阐教与西方教，还有进而分化西方教内部地长远计划。上回三仙岛上，他成功离间燃灯与慈航，本是大有深意。随后而来的一系列事件，使他的计划更进一步得以顺利的实施。
有人的地方，就有分歧。虽然西方教两名圣人眼下是同心协力，但一旦根本的认知发生冲突，就难免有矛盾。这种矛盾若能由门下众人进一步繁衍扩大，终会有激发的一天。哪怕是铁板一块，在龟裂越来越多的情况下，也终会四分五裂。
PS：不知是否天气过于炎热，一些住户空调使用频繁的原因，今天下午整个住宅区疯狂地停电、来电，如此反复。没风扇吹也就罢了，最可恶的是电脑断电，才写几百字，又停掉，有时没保存，几乎是恨地咬牙切齿！现在真怀念那部滚烫牌笔记本电脑了，虽然电池废材，多少也能留点时间保存稿子。（惠普康柏V3000，散热奇差，整机滚烫，散热底座基本无效，须用浸湿的纸巾敷上散热，因近日花屏无法使用，已拿去修理）
点点习惯一个人安静地在电脑前构思写作，在网吧写的话，实在不习惯，这一章一直磨到现在才凑出，痛苦方分，希望明天不要停电……最后无耻地喊一句号子：大家请支持正版，多投月票，赐予我力量吧