岱舆仙山上，有不少危险，而对孔宣这种玄仙来说，最可怕的还是混沌钟的力量。混沌钟身为先天至宝，威力可不是盖的，虽然没有人驱动，属无主之物，但至宝皆有灵性，因其本身“自卫”意识，所以会自动发出力量攻击。
孔宣之前共上过岱舆仙山三次，每一次都因抵御不住混沌钟的钟声而被迫离去。今天目睹张紫星借助“法宝”轻松抵御龙吼，让孔宣心念大动，他原本就说过要求助这位神通广大的皇兄，如今看来，更是希望大增。
张紫星一直在为孔宣的法宝发愁，如今听他说起岱舆仙山之事，才知道孔宣早有了预定的“对象”，也是大为欣喜，当即便答应了下来，表示一定尽全力协助。
应龙文斗输于张紫星后，也表示要加倍努力修炼，力求领悟出龙族的其余秘技。应龙乃仙界天神，原身为生双翅之龙，虽然号称龙中的王者，也是龙族的终阶化身，但这个终阶指的是区别于角龙、蛟龙的形态，而非最终的力量层次。若论力量，在应龙之上，还有同为天神的金龙、黄龙等，单修为亦不甚出彩。但龙族也并非没有真正的强者，若论力量层次最高的，当属四神兽之首，青龙，它的力量足以凤凰、白虎、玄武任何一人抗衡。
由于太古妖魔大战，许多强大的龙族或参战，或被战祸波及。几乎伤亡殆尽，青龙也神秘失踪。龙族地许多秘术并没有流传下来。而凡间的龙族血脉混杂，修为自是越来越弱，只有四海龙王还顶了个“公务员”地职务，在海中偏安一隅，算是勉强撑了个“龙”的名头。
虽然在凡间的龙族来看，应龙是化身为神的最终形态，但力量和修为距离青龙那种真正的最终层次还差得不以道里计。孔宣生于鸿蒙，见多识广。对龙族也有所了解，所以才传了那“龙吼”给应龙，但孔宣毕竟不是龙族，所以其余的秘技要靠应龙自己去参悟和理解了。
这次的切磋给张紫星的收获也不小，如何“在战斗中临机应变，将自身修为和科技力量有机地结合起来，拧成一股。以发挥最大地威力”成了他今后努力钻研的方向。
张紫星知道混沌钟对孔宣的重要性。当即派袁洪前往金鳌岛，告之菡芝仙，请她务必设法在三月之内，将那九转天元丹炼成，以助孔宣恢复元气，前往岱舆仙山。
为了帮助孔宣，张紫星在摘星楼基地与超脑一起，加紧研究高效的隔音装置，同时他刚晋金仙。也需要一段时间来适应和熟悉新层次的力量。
第二天，代比干负责吏部的方接到招贤馆官员的禀报，知有一贤人居于河下游，当即派人前往查探。官员回报，此人性情高洁。虽有经天纬地之才。却不愿出仕。方闻言，亲自前往。与此人长谈一夜，发现对《大商礼篇》极有研究，屡有高见，令方叹服不已。
此人果如招贤馆官员所说地那样，视名利如浮云，不顾方苦求，留下九个字后，便飘然而去。
这九个字正是“忠、孝、仁、义、礼、智、信、悌、节”。
不久，《大商季刊》地增刊火热出炉，上面重点刊载了礼部官员方对《大商礼篇》的，见解，对天子当年提出的“五常”做出了详尽的阐述和解释，并提出大胆的拓展，将原本的五常“仁、义、礼、智、信”演化为九德，即忠、孝、仁、义、礼、智、信、悌、节。
九德的第一个字便是“忠”——首要便体现在“忠君”上，再次强调了三纲中的“君为臣纲”：忠臣可万古流芳，叛臣则世代遭人唾弃。当然，这个“忠”也有忠诚、忠良、忠恕的意思，同样适用于普通人。
“孝”是中华民族地传统美德，强调长幼有序，主要是对父母、长辈之“孝”。“悌”则是由此引申而出，指兄弟间的敬爱之情，悌与孝并称，称为“为仁之本”。
在原有的“仁”和“义”方面，方也做出了进一步的详尽解释，并称德者为“仁人”，无德者为“不仁”，“仁”作为个人和社会共同的道德目标。“义”包含大义、正义、公道等，是人应该遵循地最高道义，还提出“舍生取义”地至高思想。
最后一个“节”是气节和节操。这个节操并不等同于后世限制和约束妇女的贞节，而是主要指人在政治上、道德上地坚定性。
这“九德”的理论一出，顿时引起了热烈的反响，原本就深植人心的《大商礼篇》的理论再次成为热议的焦点，方也因此而声名大振。
天子闻听，不由大悦，并亲笔提写了“忠、孝、仁、义、礼、智、信、悌、节”的御宝赐予方，并将原本的感恩符更名为九德符，号召天下臣民以九德为范。
由于比干心痛之疾发作，无法打理朝政，天子当即将方提拔为代相，同时被提拔的还有上大夫费仲。两人分别为左右代相，暂代丞相职务，同时将一位“名不见经传”的小人物尤浑调入户部听用。
方、费二人乃天子最宠信的两名“弄臣”，方又因“九德”之说而名动天下，因此众臣对两人代丞相之职也有些心理准备，但那尤浑是何许人也，却未曾听说，从此人与二相一同提拔的情况来看，应该也非等闲人物。