故特
时祭。至于禘祫，宜存古礼。高堂隆亦如肃议，于是停不殷祭。仰寻太和二十三
年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭庙，景明二年秋七月祫于太祖，三年
春禘于群庙。亦三年乃祫。谨准古礼及晋魏之议，并景明故事，愚谓来秋七月，
祫祭应停，宜待年终乃后祫趾。”诏曰：“太常援引古今，并有证据，可依请。”
熙平二年三月癸未，太常少卿元端上言：“谨案《礼记》《祭法》：‘有虞
氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人
禘喾而郊冥，祖契则宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。’郑玄注：‘大
禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者。自夏以
下，稍用其姓代之。’是故周人以后稷为始祖，文武为二祧。讫于周世，配祭不
毁。案《礼》，喾虽无庙，配食禘祭。谨详圣朝以太祖道武皇帝配圜丘，道穆皇
后刘氏配方泽；太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祇；又以显祖献文皇帝
配雩祀。太宗明元皇帝之庙既毁，上帝地祇，配祭有式。国之大事，唯祀与戎，
庙配事重，不敢专决，请召群官集议以闻。”灵太后令曰“依请”。于是太师、
高阳王雍，太傅、领太尉公、清河王怿，太保、领司徒公、广平王怀，司空公、
领尚书令、任城王澄，侍中、中书监胡国珍，侍中、领著作郎崔光等议：“窃以
尚德尊功，其来自昔，郊稷宗文，周之茂典。仰惟世祖太武皇帝以神武纂业，克
清祸乱，德济生民，功加四海，宜配南郊。高祖孝文皇帝大圣膺期，惟新魏道，
刑措胜残，功同天地，宜配明堂。”令曰：“依议施行。”
七月戊辰，侍中、领军将军、江阳王继表言：“臣功緦之内，太祖道武皇帝
之后，于臣始是曾孙。然道武皇帝传业无穷，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，
百世不迁。而曾玄之孙，烝尝之荐，不预拜于庙庭；霜露之感，阙陪奠于阶席。
今七庙之后，非直隔归胙之灵；五服之孙，亦不沾出身之叙。校之坟史则不然，
验之人情则未允。何者？《礼》云，祖迁于上，宗易于下。臣曾祖是帝，世数未
迁，便疏同庶族，而孙不预祭。斯之为屈，今古罕有。昔尧敦九族，周隆本枝，
故能磐石维城，御侮于外。今臣之所亲，生见隔弃，岂所以桢干根本，隆建公族
者也。伏见高祖孝文皇帝著令铨衡，取曾祖之服，以为资荫，至今行之，相传不
绝。而况曾祖为帝，而不见录。伏愿天鉴，有以照临，令皇恩洽穆，宗人咸叙。
请付外博议，永为定准。”灵太后令曰：“付八座集礼官议定以闻。”
四门小学博士王僧奇等议：“案《孝经》曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王
于明堂，以配上帝。’然则太祖不迁者，尊王业之初基，二祧不毁者，旌不朽之
洪烈。其旁枝远胄，岂得同四庙之亲哉？故《礼记婚义》曰：‘古者妇人先嫁三
月，祖庙未毁，教于公宫。祖庙既毁，教于宗室。’又《文王世子》曰：‘五庙
之孙，祖庙未毁，虽庶人冠娶必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱
无能也。’郑注云：‘赴告于君也。实四庙言五者，容显考为始封君子故也。’
郑君别其四庙，理协二祭。而四庙者，在当世服属之内，可以与于子孙之位，若
庙毁服尽，岂得同于此例乎？敢竭愚昧，请以四庙为断。”
国子博士李琰之议：“案《祭统》曰：‘有事于太庙，群昭群穆咸在。’郑
氏注：‘昭穆咸在，谓同宗父子皆来。’古礼之制，如是其广，而当今仪注，唯
限亲庙四，愚窃疑矣。何以明之？设使世祖之子男于今存者，既身是戚蕃，号为
重子，可得宾于门外，不预碑鼎之事哉？又因宜变法，《礼》有其说。《记》言：
‘五庙之孙，祖庙未毁，为庶人，冠娶必告，死必赴。’《注》曰：‘实四庙而
言五者，容显考始封之君子。’今因太祖之庙在，仍通其曾玄侍祠，与彼古记，
甚相符会。且国家议亲之律，指取天子之玄孙，乃不旁准于时后。至于助祭，必
谓与世主相伦，将难均一。寿有短长，世有延促，终当何时可得齐同。谓宜入庙
之制，率从议亲之条；祖祧之裔，各听尽其玄孙。使得骏奔堂坛，肃承禘礿，
则情理差通。不宜复各为例，令事事舛驳。”
侍中、司空公、领尚书令、任城王澄，侍中、尚书左仆射元晖奏：“臣等参
量琰之等议，虽为始封君子，又《