原，军
容号令，皆经夷语，后染华俗，多不能通，故录其本言，相传教习，谓之“国语”，
今取以附音韵之末。又后汉镌刻七经，著于石碑，皆蔡邕所书。魏正始中，又立
三字石经，相承以为七经正字。后魏之末，齐神武执政，自洛阳徙于邺都，行至
河阳，值岸崩，遂没于水。其得至邺者，不盈太半。至隋开皇六年，又自邺京载
入长安，置于秘书内省，议欲补缉，立于国学。寻属隋乱，事遂寝废，营造之司，
因用为柱础。贞观初，秘书监臣魏徵，始收聚之，十不存一。其相承传拓之本，
犹在秘府，并秦帝刻石，附于此篇，以备小学。
凡六艺经纬六百二十七部，五千三百七十一卷。（通计亡书，合九百五十部，
七千二百九十卷）。
《传》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”古之君子，多识而不穷，
畜疑以待问：学不逾等，教不陵节；言约而易晓，师逸而功倍；且耕且养，三年
而成一艺。自孔子没而微言绝，七十子丧而大义乖，学者离群索居，各为异说。
至于战国，典文遗弃，六经之儒，不能究其宗旨，多立小数，一经至数百万言。
致令学者难晓，虚诵问答，唇腐齿落而不知益。且先王设教，以防人欲，必本于
人事，折之中道。上天之命，略而罕言，方外之理，固所未说。至后汉好图谶，
晋世重玄言，穿凿妄作，日以滋生。先王正典，杂之以妖妄，大雅之论，汨之以
放诞。陵夷至于近代，去正转疏，无复师资之法。学不心解，专以浮华相尚，豫
造杂难，拟为仇对，遂有芟角、反对、互从等诸翻竞之说。驰骋烦言，以紊彝叙，
哓哓成俗，而不知变，此学者之蔽也。班固列六艺为九种，或以纬书解经，合为
十种。