◎五行上
《易》以八卦定吉凶，则庖牺所以称圣也。《书》以九畴论休咎，则大禹所
以为明也。《春秋》以灾祥验行事，则仲尼所以垂法也。天道以星象示废兴，则
甘、石所以先知也。是以祥符之兆可得而言，妖讹之占所以征验。夫神则阴阳不
测，天则欲人迁善，均乎影响，殊致同归。汉时有伏生、董仲舒、京房、刘向之
伦，能言灾异，顾盼六经，有足观者。刘向曰：“君道得则和气应，休征生。君
道违则乖气应，咎征发。”夫天有七曜，地有五行。五事愆违则天地见异，况于
日月星辰乎？况于水火金木土乎？若梁武之降号伽蓝，齐文宣之盘游市里，陈则
蒋山之鸟呼曰“奈何”，周则阳武之鱼集空而斗，隋则鹊巢黼帐，火炎门阙，岂
唯天道，亦曰人妖，则祥眚呈形，于何不至？亦有脱略政教，张罗樽糈，崇信巫
史，重增愆罚。昔怀王事神而秦兵逾进，苌弘尚鬼而诸侯不来。性者，生之静也。
欲者，心之使也。置情攸往，引类同归。雀乳于空城之侧，鷮飞于鼎耳之上。
短长之制，既曰由人；黔隧崇山，同车共轸。必有神道，裁成倚伏。一则以为殃
衅，一则以为休征。故曰德胜不祥而义厌不惠。是以圣王常由德义，消伏灾咎也。
《洪范五行传》曰：“木者东方，威仪容貌也。古者圣王垂则，天子穆穆，
诸侯皇皇。登舆则有鸾和之节，降车则有佩玉之度，田狩则有三驱之制，饮食则
有享献之礼。无事不出境。此容貌动作之得节，所以顺木气也。如人君违时令，
失威仪，田猎驰骋，不反宫室，饮食沉湎，不顾礼制，纵欲恣睢，出入无度，多
徭役以夺人时，增赋税以夺人财，则木不曲直。”
齐后主武平五年，邺城东青桐树，有如人状。京房《易传》曰：“王德衰，
下人将起，则有木生为人状。”是时后主怠于国政，耽荒酒色，威仪不肃，驰骋
无度，大发徭役，盛修宫室，后二岁而亡。木不曲直之效也。
七年，宫中有树，大数围，夜半无故自拔。齐以木德王，无故自拔，亡国之
应也。其年，齐亡。
开皇八年四月，幽州人家以白杨木悬灶上，积十余年，忽生三条，皆长三尺
余，甚鲜茂。仁寿二年春，盩厔人以杨木为屋梁，生三条，长二尺。京房《易传》
曰：“妃后有颛，木仆反立，断枯复生。”独孤后专恣之应也。
仁寿元年十月，兰州杨树上松生，高三尺，六节十二枝，《宋志》曰：“松
不改柯易叶，杨者危脆之木，此永久之业，将集危亡之地也。”是时帝惑谗言，
幽废冢嫡，初立晋王为皇太子。天戒若曰，皇太子不胜任，永久之业，将致危亡。
帝不悟。及帝崩，太子立，是为炀帝，竟以亡国。
仁寿四年八月，河间柳树无故枯落，既而花叶复生。京房《易飞候》曰：
“木再荣，国有大丧。”是岁，宫车晏驾。
《洪范五行传》曰：“金者西方，万物既成，杀气之始也。古之王者，兴师
动众，建立旗鼓，以诛残贼，禁暴虐，安天下，杀伐必应义，以顺金气。如人君
乐侵陵，好攻战，贪城邑之赂，以轻百姓之命，人皆不安，外内骚动，则金不从
革。”
陈祯明二年五月，东冶铁铸，有物赤色，大如斗，自天坠熔所。隆隆有声，
铁飞破屋而四散，烧人家。时后主与隋虽结和好，遣兵度江，掩袭城镇，将士劳
敝，府藏空竭。东冶者，陈人铸兵之所。铁飞为变者，金不从革之应。天戒若曰，
陈国小而兵弱，当以和好为固，无铸兵而黩武，以害百姓。后主不悟，又遣伪将
陈纪、任蛮奴、萧摩诃数寇江北，百姓不堪其役。及隋师渡江，而二将降款，卒
以灭亡。
《洪范五行传》曰：“火者南方，阳光为明也。人君向南，盖取象也。昔者
圣帝明王，负扆摄袂，南面而听断天下。揽海内之雄俊，积之于朝，以续聪明，
推邪佞之伪臣，投之于野，以通壅塞，以顺火气。夫不明之君，惑于谗口，白黑
杂揉，代相是非，众邪并进，人君疑惑。弃法律，间骨肉，杀太子，逐功臣，以
孽代宗，则火失其性。”
梁天监元年五月，有盗入南、北掖，烧神武门总章观。时帝初即位，而火烧
观阙，不祥之甚也。既而太子薨，皇孙不得立。及帝暮年，惑于朱异之口，果有
侯景之乱，宫室多被焚烧。天诫所以先见也。
普通二年五月，琬琰殿火，延烧后宫三千余间。中大通元年，朱雀航华表灾。