若三朝大庆，百辟俱陈，升工籍殿，以咏祖考，君臣相对，便须
涕洟。以此说非通，还以嘉庆用之。后周登歌，备钟、磬、琴、瑟，阶上设笙、
管。今遂因之。合于《仪礼》荷瑟升歌，及笙入，立于阶下，间歌合乐，是燕饮
之事矣。登歌法，十有四人，钟东磬西，工各一人，琴、瑟、筝、筑各一人，并
歌者三人，执节七人，并坐阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，并立阶下。
悉进贤冠，绛公服。斟酌古今，参而用之。祀神宴会通行之。若有大祀临轩，陈
于阶坛之上。若册拜王公，设宫悬，不用登歌。释奠则唯用登歌，而不设悬。
古者人君食，皆用当月之调，以取时律之声。使不失五常之性，调畅四体，
令得时气之和。故鲍邺上言，天子食饮，必顺四时，有食举乐，所以顺天地，养
神明，可作十二月均，感天和气。此则殿庭月调之义也。祭祀既已分乐，临轩朝
会，并用当月之律。正月悬太簇之均，乃至十二月悬大吕之均，欲感君人情性，
允协阴阳之序也。
又文舞六十四人，并黑介帻，冠进贤冠，绛纱连裳，内单，皂褾、领、
襈、裾、革带，乌皮履。十六人执鸑。十六人执旄。十六人执旄。十六人执羽，
左手皆执籥。二人执纛，引前，在舞人数外，衣冠同舞人。武舞六十四人，并服
武弁，朱褠衣，革带，乌皮履。左执朱干，右执大戚，依朱干玉戚之文。二人
执旌，居前，二人执鼗，二人执铎。金錞二，四人舆，二人作。二人执铙次之。
二人执相，在左，二人执雅，在右，各工一人作。自旌以下来引，并在舞人数外，
衣冠同舞人。《周官》所谓“以金錞和鼓，金镯节鼓，金铙止鼓，金铎通鼓”
也。又依《乐记》象德拟功，初来就位，总干而山立，思君道之难也。发扬蹈厉，
威而不残也。舞乱皆坐，四海咸安也。武，始而受命，再成而定山东，三成而平
蜀道，四成而北狄是通，五成而江南是拓，六成复缀，以阐太平。高祖曰：“不
须象功德，直象事可也。”然竟用之。近代舞出入皆作乐，谓之阶步，咸用《肆
夏》。今亦依定，即《周官》所谓乐出入奏钟鼓也。又魏、晋故事，有《矛俞》、
《弩俞》及朱儒导引。今据《尚书》直云干羽，《礼》文称羽籥干戚。今文舞执
羽籥，武舞执干戚，其《矛俞》、《弩俞》等，盖汉高祖自汉中归，巴、俞之兵，
执仗而舞也。既非正典，悉罢不用。
十四年三月，乐定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直
散骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘
臻等奏曰：“臣闻蕢桴土鼓，由来斯尚，雷出地奋，著自《易经》。邃古帝王，
经邦驭物，揖让而临天下者，祀乐之谓也。秦焚经典，乐书亡缺，爰至汉兴，始
加鸠采，祖述增广，缉成朝宪。魏、晋相承，更加论讨，沿革之宜，备于故实。
永嘉之后，九服崩离，燕、石、苻、姚，遁据华土。此其戎乎，何必伊川之上，
吾其左衽，无复微管之功。前言往式，于斯而尽。金陵建社，朝士南奔，帝则皇
规，粲然更备，与内原隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运。今南征
所获梁、陈乐人，及晋、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所
未得者，今悉得之。化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，
旁求儒彦，研校是非，定其去就，取为一代正乐，具在本司。”于是并撰歌辞三
十首，诏并令施用，见行者皆停之。其人间音乐，流僻日久，弃其旧体者，并加
禁约，务存其本。
先是高祖遣内史侍郎李元操、直内史省卢思道等，列清庙歌辞十二曲。令齐
乐人曹妙达于太乐教习，以代周歌。其初迎神七言，象《元基曲》，献奠登歌六
言，象《倾杯曲》，送神礼毕五言，象《行天曲》。至是弘等但改其声，合于钟
律，而辞经敕定，不敢易之。至仁寿元年，炀帝初为皇太子，从飨于太庙，闻而
非之。乃上言曰：“清庙歌辞，文多浮丽，不足以述宣功德，请更议定。”于是
制诏吏部尚书、奇章公弘，开府仪同三司、领太子洗马柳顾言，秘书丞、摄太常
少卿许善心，内史舍人虞世基，礼部侍郎蔡徵等，更详故实，创制雅乐歌辞。其
祠圆丘，皇帝入，至版位定，奏《昭夏》之乐，以降天神。升坛，奏《皇夏》之
乐。受玉帛，登歌，奏《昭夏》之乐。皇帝降南陛，诣