不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人於天，不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子，不能使天子与
之诸侯。大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜於天而天受之，
暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”“曰：敢问荐之於
天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天
受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不
能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，
舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧
之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天
子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我
民视，天听自我民听。’此之谓也。”
万章问曰：“人有言‘至於禹而德衰，不传於贤而传於子’，有诸？”孟子
曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹於天，十
有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子於阳城，天下之民从之，若尧崩之后不
从尧之子而从舜也。禹荐益於天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子於箕山
之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌
启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，
历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽於民
未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为
而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天
子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、
伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬
四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁
迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之於夏、伊尹
之於殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”
万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”孟子曰：“否，不然。
伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾
也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人，一介不以取诸人。
汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是
以乐尧、舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是
以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？
吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，
天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫
匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤
而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不
同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未
闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”
万章问曰：“或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：
“否，不然也。好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。
弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔
子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。
孔子不悦於鲁、卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，
主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔
子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子。”
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦缪
公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以
垂棘之璧与屈产之乘，假道於虞以