子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”“敢问所
安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，
非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，
伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣
人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”
曰：“否！自有生民以来，未有孔子也。”“然则有同与？”曰：“有。得百里
之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为
也。是则同。”曰：“敢问其所以异。”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣
人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。’子贡曰：
‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。
自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之於走兽，凤凰之於飞
鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔
乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七
十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而
诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’
此之谓也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶
之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。
虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下
民，或敢侮予。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’
今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：
‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’
此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立於其朝矣；市，
廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏於其市矣；关，讥而不征，则天
下之旅皆悦，而愿出於其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕於其
野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻
国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，
则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以
不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，
今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所
以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞
恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之
端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之
有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，
贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能
充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦
然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之
尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人
役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与
人同，舍己从人，乐取於人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取於人者。
取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於恶人之朝，不与恶人言。
立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。推恶恶之心，思与乡人立