若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？
以羊易之！’──不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以
王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何
爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异於百
姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰：
“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；
闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有
心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，
於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”曰：“有复於王者曰：‘吾力
足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”
曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不举，
为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不
王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山
以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’
是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折
枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运於掌。《诗》
云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以
保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长
短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快於
心与？”王曰：“否。吾何快於是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，
可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？抑为采
色不足视於目与？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣皆足以供
之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若
所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与
楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固
不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，
何以异於邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，
耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾
其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进於是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，
惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷
於罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之
产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而
之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐
岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则
盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其
时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之
教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，
然而不王者，未之有也。”