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虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之；
自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。规异事与同计，誉异
人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂悟，
辞言无所击排，乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥久，
而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其
身，以此相持，此说之成也。
伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能
无役身而涉世如此其汙也，则非能仕之所设也。
宋有富人，天雨墙坏。其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大
亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问
群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：
“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人
袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，
处知则难矣。
昔者弥子瑕见爱於卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，
人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯
刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而
念我！”及弥子色衰而爱弛，得罪於君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其
馀桃。”故弥子之行未变於初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱於
主，则知当而加亲；见憎於主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而
后说之矣。
夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。
人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之
游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，
及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩
之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而
归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非
药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
申子、韩子皆著书，传於后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。
太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄
子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，
明是非，其极惨礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。