昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复
典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，
失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周適晋。晋中军随会
奔秦，而司马氏入少梁。
自司马氏去周適晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。
在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，於是惠王使错将
伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安
君阬赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬於华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当
始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬於殷。汉之伐楚，
卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，
卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。
太史公学天官於唐都，受易於杨何，习道论於黄子。太史公仕於建元元封之
间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道
德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众
忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少
功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者
俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其
正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之
善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事
少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如
此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，
形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则
亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经
也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，
故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家
弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不
刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，
桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑
无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给
家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之
计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百
家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失
真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为
用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者
道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实
不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，
何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬
者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，
故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰
“我有以治天下”，何由哉？
太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。
迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，
探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，讲